З XI в. починаються набіги на Індію турок-мусульман, що супроводилися грабежами скарбів махараджей і храмів. В] 1206 р.
вони захопили долини Джамни і Гангу.
В XIII в. на півночі Індії затверджується крупна мусульманська держава — Делійський султанат із столицею Делі; оформляється
панування мусульманських воєначальників з середньоазіатських тюрок. Державною релігією стає іслам суннитского напряму, офіційною мовою — персидський. В Делі послідовно змінялися династії Гулямов,
Хидджі, Туглакидов. Відбувалися завойовні походи до Центральної і Південної Індії скорені правителі визнавали себе васалами Делійського султанату і платили йому щорічну дань.
Територія і земельні відносини
Першим султаном був Айбек, династія якого правила до 1290 р. Ісламські воїни по світили умовні володіння у формі икта*, мусульманські
духівники і мечеті отримали значну частину індійських земель у формі вакуфов** а індійські махараджи повинні були підкорятися мусульманам, визнати себе їх васалами і платити їм дань. Династію Гулямов
змінила влада Ала-ад-дина, проникнення до Індії, що не допустило, монголів. Ала-ад-дин приєднав до Делійського султанату значну частину індійських земель (Декан, Південну Індію і ін.), що принесло
султану у вигляді трофеїв 20 тис. коней, 312 слонів, велика кількість золота і коштовних каменів.
* Ікта — подарований феодалом земельний наділ.
** Вакуф — рухоме і нерухоме майно, відмовлене державою або окремою особою на релігійну або добродійну мету.

Суть проведених цим султаном реформ полягала в спробі замінити індійські принципи землекористування на ісламські. До фонду
казни була конфіскована велика кількість земель, воїни були перекладені на грошове і натуральне постачання з казни для чого ціни на продукти харчування під страхом суворих покарань торговців були строго регламентовані. Земельно-зерновий
податок з общин був підвищений до 1/2 урожаю зерно звозилося в казенні комори і у разі зростання цін на ринку урядовці були зобов'язані з цих комор викидати зерно на
ринок. Слід зазначити, що як при Ала-ад-дині так і при його послідовниках з династії Туглаков і династій Сайідов і Лоді власті для мусульман проводили пільгову економічну
політику, звільняючи їх від подушної податі, введеної в султанаті, і надаючи пільгові мита при торгових операціях що мало особливе значення для багатьох категорій городян. Вказані заходи сприяли исламизации індійського міського населення,
але звичні форми економічного життя як в місті, так і в селі залишалися колишніми унаслідок існування каст.
Традиції ісламського способу життя і економіки ісламського суспільства зробили істотний вплив на Індію періоду Делійського
султанату. Головними з них були: державна власність на землю і абсолютна злита політичного і релігійного почав.
Ісламізаїія економіки
Перша з цих особливостей була характерна і для Індії, як і взагалі для східного суспільства, хоча для ісламських держав
вона була вирішальною.
В період утворення Делійського султанату в Індії існувала безліч малих і великих феодальних князівств з різними формами феодального
землеволодіння. Всі ці князівства знаходилися під владою махараджи — князя — глави пануючого клану. Князь виділяв членам своєї сім'ї в спадкове володіння села зі всією повнотою влади над проживаючими там общинниками. У махараджи
були васали, умови володіння землею яких оформлялися спеціальній грамотой-паттой. Володіння були двох типів: спадкові і неспадкові. Неспадкові васали знаходилися в повній владі махараджи, який у будь-який
час міг їх перекладати з однієї землі на іншу. Спадкові ж володіли землею доти поки виконували вимоги махараджи: сплачували відповідну їх володінням дань і у разі війни поступали в розпорядження махараджи
з потрібним йому кількістю воїнів.
З утворенням султанату ситуація змінилася. Частина своїх земель князь віддавав урядовцям на час їх служби, частина земель
належала храмам. І зі всіх цих володінь і васалів князі одержували дань без всякої попередній установки.
Була знищена власність окремих феодалів, і вся земля передана державі, і грудці б ні належала земля, з неї стягувалася рента
у формі державного податку. Проте частина земель була залишена феодальним власникам в обмін на визнання влади султана і виплату йому земельного податку.
В привілейованому положенні опинилося мусульманське духівництво: їм були подаровані спадкові володіння — инамами.
Крім того, духівники отримали частину земель, податок з яких йшов на зміст мусульманських шкіл, мечетей, караван-сараїв
або іригаційних споруд.
Всі землі султана, називалися «хасс», оброблялися общинниками, що платили земельний податок безпосередньо в казну.
Таким чином, принцип жорсткої централізованої влади-власності під впливом завойовників поступово затверджувався в Індії.
З часом стала посилюватися несумісність принципів індуїзму і ісламу, а також визначуваних ними систем цінностей і життєвих
стандартів.
Положення общини
Так, головний елемент індійського життя —общины — продовжували жити по встановлених звичаях і традиціях. Економічно вони
були самодостатніми маленькими світами, головним принципом буття яких була кастовість.
В общинах були свої орачі, ремісники і свої слуги. Ремісники виготовляли необхідні знаряддя праці, слуги виконували всякі
допоміжні роботи, охороняли поля, стежили за порядком, допомагали при зборі урожаю.
З утворенням султанату зміни торкнулися тільки розмірів оподаткування общинників: якщо в доисламский період общинники платили
1/6 частину доходу в казну, то тепер стали платити 1/3, а деколи — і половину. Більш жорстким став контроль старости за виплатою податків, який за виконання цієї функції звільнявся від податку.
Структура управління
Уникати хвилювань і протестів населення у зв'язку з посиленням експлуатації завойовники змогли головним чином завдяки жорстко
централізованій політичній і адміністративній структурі, що забезпечувала як порядок так і чіткий регулярний збір все зростаючих податків.
У загальних рисах це була така структура: вища влада належала султану, главою виконавської влади був великий вазир, що керував
військовими справами і фінансами; судовий апарат належав духівництву. Наміснитцтво на які був поділений султанат, очолювали губернатори, що відповідали за порядок і податки. В їх розпорядженні було наймане
військо. Весь апарат влади складався з мусульман.
Розвиток товарно-грошових відносин. Роль міст
Проте, не дивлячись на строго централізоване господарство, в країні поступово починають розвиватися товарно-грошові відносини.
В першу чергу це відбувалося в населених пунктах, розташованих уподовж торгових шляхів. В грошову форму була переведена частина оброку. В общинах виділилася багата верхівка, що зосередила в своїх руках велику
кількість земель. Але в основному товарно-грошові відносини розвивалися в крупних містах. Такими були міста-ставки місця перебування султана і намісників. Періодично ставки мінялися, і з переїздом двору в нове місто старе гинув. Це пояснюється
тим, що ринок був ще дуже вузьким, в основному що орієнтувався на потребі двору. Селяни приїжджали в міста дуже рідко, для того, щоб продати чудом збережену від феодала продукцію і відкласти гроші про
чорний день, або продати свою продукцію і сплатити грошовий податок.
Але доти поки в місті знаходилася ставка, він розвивався і процвітав. Сановники були основними споживачами предметів розкоші,
ювелірних виробів, прекрасних тканин.
За рахунок зовнішньої торгівлі існували цілі міста Делійського султанату. В них панували купці, що зосередили в своїх руках
найцінніші продукти ремесла, в обмін на які вони одержували товари з дальніх країн (коней, китайський фарфор шовк і вироби з лака). Іноземні купці розплачувалися за індійські товари золотом і сріблом, які перетворювалися, тобто
переплавлялися, в індійські монети. Але основна частина дорогоцінних металів осідала в Індії у вигляді скарбів.
Не дивлячись на суперечливий характер розвитку міст в епоху Делійського султанату і існування серйозних перешкод для цього
розвитку, у тому числі слабий розвиток товарно-грошових відносин, вузькість внутрішнього ринку залежність розвитку міста від перебування в ньому ставки і інших причин, в цілому це був період інтенсивного розвитку індійських
міст. Цьому сприяли наступні причини: припинилися раніше постійні набіги кочівників і інших варварів значно розширилася торгівля з ісламським світом, султани, не жаліючи засобів, розвернули пишне будівництво в містах.
В містах були створені підприємства казенного будівництва, в яких працювали тисячі чудових архітекторів, художників, будівників.
Аналогічні майстерні створювалися і для інших видів ремесла і діяльності ювелірів, ткачів і ін. Султанські мусульманські власті жорстко контролювали і регулювали діяльність цих майстерних, а також інших суспільних служб,
включаючи лазні, зернові комори, міську охорону.
Саме в цей період пишно розцвіла столиця султанату — Делі. Проте, коли султан Мухаммед Туглук в 1326 р. для зручності управління
своїм величезним султанатом був вимушений перевести свою столицю в Деогир, як свідчать сучасники це було кінцем прекрасного міста — після переїзду двору на нове місце в Делі не залишилося і тисячі жителів.
Упадок Делійського султанату
Делійський султанат продовжував приходити в упадок протягом всього XIV сторіччя: султани відкуповувалися від монголів, але
не могли протистояти населенню, що збунтувалося, хоча витрачали великі засоби на збільшення армії зміст якої вкінець розорив країну. Всі зростаючі податки розорили селян. Вони кидали свої землі і тікали в ліси. Їх насильно
повертали, віддавали землі, що порожніють, намагалися якось відновити сільське господарство. В другій половині XIV в. були побудовані крупні зрошувальні канали.
Переломним моментом в історії султанату стала нашестя військ середньоазіатського правителя Тімура (Тамерлена). В 1398 р.
війська Тімура вторгнулися до Індії, розграбували Делі і знищили всіх його жителів. Йдучи до Середньої Азії жорстокий завойовник відвів з собою безліч полонених, в першу чергу ремісників, що побудували згодом йому пре-. червоне
місто — Самарканд. А Делійський султанат після таких спустошливих набігів в 1413 р. перестав існувати.
Останніми роками існування Делійського султанату на території південної Індії виникло дві держави: Бахмані і Віджаянагар.
Перша держава була мусульманською, друге — індуїстом.
Саме державу Бахманідов відвідав тверской купець Опанас Никітін (1469—1472), що залишив захоплений його опис. В «Ходінні
за три моря» Никітін відзначив «пишноту» бояр і бідність селян: «А земля дуже голюдна а сільські люди голи зовсім».
В гнітючому положенні були також міські ремісники, за безцінь віддаючі свої роботи лихварям, феодалам, купцям-скупникам,
які перепродували їх на ринках великих міст або іноземним купцям.
В цей час поширеним було таке явище, як спорядження феодалами судів для торгівлі в інших країнах. Феодали вивозили з Індії
рис, пряності, фарбники за безцінь придбані у ремісників изысканнейшие предмети національного промислу.
Проте ослаблення в кінці XV в. центральної влади шаху і розбрати між окремими князівствами, що посилилися, привели в перші
десятиріччя XVI в. держава Бахмані до розпаду. На його території виникли п'ять самостійних князівств.
Економіка держави Вілжаянагар
Разом з більшістю исламизированных держав в Індії, на півдні на рубежі XV—XVI вв. виникла держава індуїста Віджаянагар, централізована
адміністрація якої багато що запозичила у своїх мусульманських сусідів хоча складні форми її землеволодіння зберігали доисламские риси. Про економіку цієї держави, про особливості його життя можна
судити не тільки за індійськими свідченнями, але і по спогадах іноземних купців, відвідали Віджаянагар італійця Николо Конті і російського купця Опанаса Никітіна.
Наймогутнішим зі всіх государів Індії рахували виджая-нагаского магараджу. У Віджаянагаре разом з державними землями існувала
велика кількість приватних земель: власність султана, власність храмів крупна і дрібна власність феодальної знаті. Віджаянагар вів постійні війни з державою Бахмані, що робила численні спроби
оволодіти їм, через що військова знать грала в ньому ведучу роль. Одержуючи від держави великі землі вона повинна була сплачувати в казну 1/2 своїх доходів і виставляти у разі потреби певну кількість воїнів.
За виконанням цих умов стежили урядовці і намісники—губернатори, що підкорялися центру.
У Віджаянагаре за індійською традицією правителі дарували державну землю колективам брахманів. Стаючи власниками громадських
земель, ці колективи жили в общинах, де їх землі обробляли общинники з низьких каст.
Маючи статус спадкового орендаря (пайякари), общинники поступово ставали з правової точки зору неповноправними членами общини.
Та і в цілому нова норма оподаткування общинників була значно вищою, ніж традиційна індійська (1/6) домусульманского періоду.
Жорстока експлуатація селян-орачів і процвітаючі ремесла і торгівля зробили Віджаянагар найбагатшою індійською державою
того часу.
Щоб підтримати досягнутий рівень багатства, його махараджи в торгівлі вдавалися до допомоги і посередництва португальців.
Так, ціною певних поступок вони добилися від португальців монопольного права купувати тих, що привезли з Ірану і Аравії коней
що значно усилило їх армію, оскільки основною її силою була кіннота.
З другої половини XVI в. могутність Віджаянагара поступово втрачається. На початку XVII в. цей ніколи могутній султанат
перетворюється на невелике князівство.